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本来无一物何处惹(rě)尘埃什么意(yì)思爱情，本来无一物,何(hé)处惹尘埃什么(me)意(yì)思(sī)类似(shì)的诗句(jù)

　　“本(běn)来(lái)无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃”意思是(shì)本(běn)来就是四大皆空(kōng)，到(dào)哪里染上尘(chén)埃(āi)。

　　这句话形容了(le)世上本(běn)来就是空的，看世间万(wàn)物无不是(shì)一(yī)个空字，心本来就是空(kōng)的话(huà)，就(jiù)无所谓抗拒外面的诱惑，任何事(shì)物从心(xīn)而过(guò)，不留痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净(jìng)，何处(chù)有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩(pú)提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台。

　　本来无一善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄(xuán)？听说依此修行(xíng)，西方只(zhǐ)在目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的(de)诠释佛教教义的诗偈(jì)，共有四(sì)首(shǒu)，载于《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前两(liǎng)首偈是针(zhēn)对神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么)”的(de)清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法。

本来无一物，何(hé)必惹(rě)尘埃.是什么(me)意思？全(quán)解

　　意思是(shì)本(běn)来(lái)就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟子就(jiù)如同是菩提(tí)树，弟子的心灵(líng)就像(xiàng)一座明亮的台镜(jìng)。

　　要(yào)时时不断地将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它(tā)被尘垢污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗(zōng)六祖惠能大师当年刚入(rù)佛门修行(xíng)时，他的师父出(chū)题让他们(men)写一首偈语来阐述(shù)自己对佛法的领(lǐng)悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树(shù)，心如明镜台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不(bù)同的感(gǎn)悟，他说：“菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修(xiū)为及境(jìng)界上来看，慧(huì)能的显然要高得多(duō)，所以最终慧(huì)能(néng)得到了师父(fù)的(de)衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六(liù)代法脉传承(chéng)。

　　大师兄神(shén)秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是菩提树(shù)，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟(dì)子就如(rú)同是(shì)菩提树，（释(shì)迦牟(móu)尼(ní)佛当年在(zài)菩提树(shù)下觉(jué)悟），弟(dì)子的心(xīn)灵就(jiù)象(xiàng)一(yī)座明(míng)亮的台镜，要(yào)时(shí)时不(bù)断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污(wū)染(rǎn)障蔽了(le)光明(míng)的本性（十年树(shù)木百年(nián)树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻(yù)智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静的(de)心(xīn)的。

　　我们的心本来就是(shì)团缺清静(jìng)的，那里会(huì)染上(shàng)什(shén)么(me)尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀(xiù)要借助具体的(de)物体意象(xiàng)来表达自己感悟，而慧能则超越(yuè)了神(shén)秀的境界，不需要(yào)比喻(yù)，直接看(kàn)到事物(wù)的本质了(le)。

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度(dù)百科—菩提本无树

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