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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢(ne),鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

  春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子,一说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地(河北临漳(zhāng))人;

  一说陈国郸城(chéng)(河南(nán)郸城县)人;

  一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(陕西石泉县)人。

  明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧,他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释:“鬼(guǐ)谷先生(shēng),楚人也”。

  这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

  扩展资料

  鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响:

  鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

  《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧,而(ér)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道,用以(yǐ)修心修身。

  《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意(yì)志,涵(hán)养精神。

  后四篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外,如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外在(zài)的事(shì)物。

  纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之技巧(qiǎo),其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

  因此,历(lì)来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇(chóng)者(zhě)甚少,而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极多。

  其实外交战术之得益与否(fǒu),关系国家之安危兴(xīng)衰;

  而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当,则关系到(dào)经济(jì)上之成(chéng)败得(dé)失。

  即(jí)使(shǐ)在日常生活(huó)中,言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

  当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌,合(hé)纵六国,配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn),统领六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦(qín),显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)?

  春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi),一说是(shì)战国魏国邺地(河北临漳(zhāng))人;一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)(河南郸城县)人;一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)(陕(shǎn)西石泉县)人(rén)。

  明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧,贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先生(shēng),楚人也”。

  这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

  根据史料可知,鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地,在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

  有(yǒu)十余处地(dì)方,比(bǐ)如:陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原县,河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳,山东的蒙阴,湖南的大庸,湖(hú)耐让北的当(dāng)阳,浙昌拍局江的宁波,甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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