起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思们踏实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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