文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也从(c碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别óng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(z碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别hī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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