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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(d辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向āo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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