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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字非(fēi)恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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