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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jī利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗ng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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