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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖p>

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(ji吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖āo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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