在关于东方朔(shuò)的传说中(zhōng)有很(hěn)多不可(kě)思议(yì)的神话传说，而怪哉虫就是其(qí)中之一(yī)，东方(fāng)朔更是(shì)说这个怪哉虫是备受折磨的民(mín)众怨气所(suǒ)化，而(ér)遇到酒水的话就(jiù)会溶解，此说法令汉(hàn)武帝(dì)大吃一惊，虽中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗然将(jiāng)信将疑(yí)但照做(zuò)后(hòu)真的应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现实生活里真的(de)存(cún)在吗？为(wèi)什么它们(men)遇酒会真的融化呢？关于它们有没(méi)有科学解释(shì)？随(suí)着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解(jiě)！

据说(shuō)怪哉虫的出(chū)现和汉武帝还有一定的关(guān)系，据说有一次(cì)汉(hàn)武帝在(zài)去往甘泉宫的(de)路(lù)上(shàng)，看到一种红色的(de)小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但无人(rén)认识，于是(shì)汉武帝(dì)就把东方朔(shuò)叫过(guò)来让他(tā)辨(biàn)认，认为见多识(shí)广(guǎng)的(de)他可能(néng)会有(yǒu)答案。

果然不出(chū)汉武帝所料(liào)，东方朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子(zi)的名字(zì)叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫(chóng)子(zi)之所以出现，是因为此地(dì)是秦朝(cháo)的监狱所在地，曾关(guān)押过很多的无辜之人，于(yú)是老百姓们(men)都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没(méi)想到这感叹感(gǎn)动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝(dì)接着又问东方朔，该怎(zěn)么解决(jué)这种怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下(xià)用(yòng)酒灌(guàn)它自然就消(xiāo)失(shī)了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫子放在酒中，过了一会(huì)儿(ér)果真(zhēn)消散(sàn)。这个怪哉虫的传(chuán)说就是如此，怪哉虫是(shì)由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其实(shí)明眼人一(yī)看就(jiù)明白了(le)，东方(fāng)朔话“怪(guài)哉”其(qí)实含有更(gèng)深的意味：劝汉中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗武(wǔ)帝(dì)要善(shàn)待百姓。

看起来(lái)还是(shì)挺让人不(bù)能理解(jiě)的，究竟(jìng)怎么(me)用科学解(jiě)释去诠释(shì)这种现(xiàn)象呢？而现实中(zhōng)真有(yǒu)这种奇葩的虫子吗？答(dá)案是(shì)否定(dìng)的，毕竟看(kàn)怪哉虫的来历就觉(jué)得挺不靠(kào)谱的(de)了，而如果真(zhēn)是如此(cǐ)，那现实(shí)中岂不是应(yīng)该有很多(duō)这样(yàng)的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草园(yuán)到三(sān)味书(shū)屋(wū)》也(yě)提起(qǐ)过这(zhè)种怪哉虫(chóng)，鲁迅(xùn)先(xiān)生小时候也偶然听得这则(zé)传说(shuō)，对于那个年纪的男孩子(zi)碰(pèng)到这种问题当然想一旦(dàn)究竟，于(yú)是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老(lǎo)先生提出的第一个问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生十分传统，对于这类无稽之谈肯定(dìng)是(shì)不屑一顾，并且以一(yī)脸(liǎn)愠(yùn)色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让(ràng)鲁(lǔ)迅先生在私塾中再也没有(yǒu)问(wèn)先生这类似的问题，同(tóng)时也(yě)让鲁迅知道了(le)“做学(xué)生的是(shì)不应该问(wèn)这(zhè)些(xiē)事的(de)，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿(sù)儒，绝(jué)不至于不知(z中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗hī)道，所(suǒ)谓不(bù)知(zhī)道(dào)者，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样写是为了讽刺(cì)当时腐朽的教育，从那(nà)个(gè)私塾先生(shēng)的丑态也体(tǐ)味得(dé)出这种意味。

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