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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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