起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无(wú)败事”。体重kg是公斤还是斤，体重50kg是多少斤p>

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的(de)事(shì)情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一(yī)是万物的(de)本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无(wú)为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结(jié)构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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