黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能(néng)持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无(wú)外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)麓(lù)。由(yóu)于(yú)温和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非常适(shì)合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多(duō)的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一的大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而(ér)锡金(jīn)这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时(shí)不如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是(shì)否(fǒu)能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

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有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息(xī)息(xī)相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界(jiè)的入(rù)侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋(qū)势(shì)，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国(guó)家(jiā)的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国(guó)发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清(qīng)的(de)好天气，拉(lā)宗成布(bù)到(dào)达(dá)拉(lā)萨(sà)礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国(guó)对(duì)锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不(bù)想选择与印度(dù)为(wèi)敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和(hé)经济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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