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文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐p>

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐)的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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