黄沙(shā)百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国(guó)王(wáng)，和(hé)部署，子(zi)民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小国的(de)安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而强等感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡(xī)金最(zuì)初的(de)建国(guó)者彭措，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家灭(miè)亡的(de)结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预(yù)测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金人民(mín)的士(shì)气和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负(fù)，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的(de)国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气(qì)力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时(shí)，也更(gèng)加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的(de)更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而(ér)此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收复(fù)后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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