春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸祈使句例子英语，祈使句例子10个城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)祈使祈使句例子英语，祈使句例子10个句例子英语，祈使句例子10个谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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