文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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