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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非几十块钱的阿富汗玉是真的吗之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性(xìng)本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(f几十块钱的阿富汗玉是真的吗ēi)人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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