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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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