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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也(yě)这(zhè)句的(de)意思顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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