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为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思(sī)拼音

　　出自(zì)宋代(dài)陆九渊(yuān)《陆(lù)九渊集·语录下》中的一(yī)句话(huà)，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大(dà)进。

　　译(yì)文(wén)：

　　做学问最害怕(pà)的是没(méi)有疑问(wèn)，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问(wèn)就会(huì)有小的进步(bù)，有(yǒu)大的疑(yí)问(wèn)就(jiù)会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大(dà)的的疑问和困惑并(bìng)去(qù)思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀(huái)疑(yí)这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进(jìn)”体现了(le)辩证否定观，既肯(kěn)定又(yòu)否定，既(jì)保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤(qín)奋，进(jìn)取心强，体现(xiàn)了(le)意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆(lù)九渊集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集(jí)》的卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加有一(yī)个前言和附录(lù)。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案(àn)》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊(yuān)的教(jiào)育思想(xiǎng)散见(jiàn)于《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》的各卷之(zhī)中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书立说，其语(yǔ)录(lù)和少量诗文由其子陆持之于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象(xiàng)山(shān)先生集》，共(gòng)计36卷，并由(yóu)其学生于嘉(jiā)定(dìng)五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因(yīn)书斋名(míng)“存”，世称存(cún)斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商(shāng)议(yì)恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆(jīng)门军，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明(míng)两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心(xīn)即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大(dà)做(zuò)一个人”、“践履工夫(fū)”等，言(yán)“宇宙便是吾(wú)心(xīn)，吾(wú)心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下(xià)启王守仁(rén)，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体现，不仅对中(zhōng)国(guó)，也对(duì)日本、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国的思(sī)想和社会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先(xiān)生(shēng)全集》。

为学(xué)患(huàn)无(wú)疑,疑则有进读(dú)音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话(huà)可直译为(wèi)：“读(dú)书做学问就怕发现不了问题，只有带着问题(tí)学习(xí)才能(胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么néng)进步(bù)”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵(guì)有疑”、“读(dú)死(sǐ)书不如不读书(shū)”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢(hào)，偏重在心性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始(shǐ)人，其(qí)主张(zhāng)“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣(zhā)尊德(dé)性”。

　　朱(zhū)熹言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自(zì)然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦(lún)理(lǐ)，人周围(wéi)的(de)一切洞(dòng)行(xíng)悄都(dōu)是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作为道德(dé)实体加以论述，认为人们的一切道德意(yì)识、道(dào)德准(zhǔn)则(zé)等无(wú)不包括于人心之中。

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