生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻译成现代汉语是(shì)这句话(huà)的意(yì)思为生在(zài)我前面，他懂(dǒng)得道理本来(lái)就(jiù)早于(yú)我(wǒ)的。

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生乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句(jù)式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语

　　出自韩(hán)愈的《师(shī)说》，本文中，小编整理了这篇文言文的相关(guān)知识(shí)，快来(lái)看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国子监(jiān)四门(mén)博士时所作。

　　作者到(dào)国子监上(shàng)任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败(bài)，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶(jiē)层中(zhōng)存在着既不愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回(huí)答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章(zhāng)，以澄(chéng)清人们(men)在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于(yú)贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士时(shí)所作。

　　作者到(dào)国子(zi)监上任(rèn)后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上(shàng)层(céng)社会(huì)，看不起教书之人。

　　在(zài)士大(dà)夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问(wèn)撰写这篇(piān)文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为(wèi)师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾(wú)是什么(me)句式

　　“生乎吾(wú)前(qián)，其(qí)闻(wén)道也固先乎吾(wú)”这(zhè)句话(huà)中(zhōng)有两(liǎng)处介宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我(wǒ)之前出生。

　　将(jiāng)“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓(wèi)语(yǔ)动词“生（出生）”的(de)后面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状(zhuàng)语放(fàng)在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的(de)状(zhuàng)语并不(bù)是一定要后置的，但是(shì)，有一种状语必(bì)定(dìng)后置(zhì)，那就(jiù)是介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知道(dào)，状语(yǔ)是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词或形容词的，表示谓语中心词的状态、方(fāng)式(shì)、时间、处所或程(chéng)度(dù)。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程(chéng)度时，一般不(bù)需要用介词“介(jiè)入”某个对象(xiàng)，如“强(qiáng)烈地(dì)”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往往需要(yào)用(yòng)介(jiè)词(cí)来引入对(duì)象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入(rù)的(de)对象，属(shǔ)于介词的宾(bīn)语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪言文凡是介宾结构都(dōu)要放在谓语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说他(tā)”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语(yǔ)也有状语(yǔ)后置(zhì)的(de)情况(kuàng)，例如风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪问题(tí)中的(de)例(lì)子，也可以说成“生在我之前”；“早于(yú)我”。

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