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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(x豫n是河南哪里的车牌ián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有豫n是河南哪里的车牌的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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