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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。无法企及是什么意思，不可企及是什么意思>

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公无法企及是什么意思，不可企及是什么意思》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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