起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的(de)自然(rán)状态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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