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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容(róng)易保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依据他(tā)对(duì)人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结(jié)构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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