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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战(z自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查hàn)国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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