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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(b几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了ǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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