孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义龙有几个爪 龙有两个根吗：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝龙有几个爪 龙有两个根吗(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？龙有几个爪 龙有两个根吗3>

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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