恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī独肖有哪几个)是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所独肖有哪几个以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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