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  《劝(quàn)学》中(zhōng)的古今异义有:

  1、博学

  古义:广(guǎng)博地学习,广泛(fàn)地学习。

  今义:知识、学识的渊(yuān)博。

  2、参

  古义:检验。

  今义:加入。

  3、假(jiǎ)

  古义:凭借,借助(zhù)。

  今义:与“真”相对(duì)。

  4、金

  古(gǔ)义(yì):金属制的刀(dāo)剑。

  今义(yì):金子(zi),黄金。

  5、爪牙

  古义:爪子和牙齿。

  今(jīn)义:坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

  6、用心

  古义:因为用(yòng)心。

  今义:读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

  7、绳

  古义:墨线。

  今义:绳子,绳索。

  8、跪(guì)

  古义:腿脚。

  今义:跪下。

  9、疾(jí)

  古义:疾(jí)劲,强(qiáng),大(dà),这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

  今义:疾病(bìng)。

  10、致(zhì)

  古义:达到。

  今义(yì):赠送,给(gěi)予。

  11、寄托(tuō)

  古义(yì):这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)。

  今义:大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

  荀子《劝学(xué)》原文节选:

  君子曰:学不可以已。

  青(qīng),取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝;

  冰(bīng),水(shuǐ)为之而寒于水。

  木直(zhí)中绳,鞣(左应(yīng)为“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。

  虽有(yǒu)槁(gǎo)暴,不(bù)复挺(tǐng)者,鞣使之然也。

  故(gù)木受绳(shéng)则直,金(jīn)就砺则利,君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ),则(zé)知明而行无(wú)过矣。

  译文:

  君子说:学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止的。

  靛青是(shì)从蓝草里提取的(de),可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn);

  冰(bīng)是水凝结而成的(de),却比水还要寒(hán)冷。

  一块木材直得合(hé)乎墨线,假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮,它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

  即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了,木材也不会再挺直(zhí),是因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这样的(de)。

  所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí),刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利,君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己,那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

  选段赏析:

  开篇“君子曰:学(xué)不可以(yǐ)已。

  ”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句,也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

  荀子认为人的(de)本性是“恶”的,必须用礼义(yì)来矫正,所以他特别重(zhòng)视学习。

  “性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点,他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ),就是想抓住关嚏,解决根本问题。

  因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题,所以他(tā)把自己的见解,通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来,以示郑(zhèng)重。

  开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点,语言(yán)简(jiǎn)劲,命意(yì)深广,因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

  以(yǐ)“青(qīng),取之于蓝,而青于蓝;

  冰(bīng),水(shuǐ)为之,而(ér)寒于水(shuǐ)”,来比喻任何人通过发愤(fèn)学习,都能进步(bù),今日之我可以胜过(guò)昨日之我,学生也可以超过老师(shī)。

  这(zhè)两个比喻,使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

  不过,要能“青于蓝”“寒于水”,决不是“今(jīn)日学(xué),明日辍(chuò)”所能办到的(de),必须不(bù)断地(dì)学,也就是说:“学不可(kě)以已”。

  所以(yǐ),这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点,催人奋进。

  这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚,基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题,而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

  在文草中,作者有时又采用对比的方法,将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起,形成鲜明对(duì)照,以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

  例如,在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时,他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻,也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻,他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃,不(bù)能十步”和“驽马十驾,功在(zài)不舍”;

  “锲(qiè)而舍之,朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍,金石可镂”;

  以及“无(wú)爪牙(yá)之利,筋(jīn)骨之强”的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè),却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

  这就表明(míng),“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

  在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中,“积”字是一个(gè)重要观点。

  创作背景(jǐng):

  战国时期,奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍,封建制度(dù)逐步形成,历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

  许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发,对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张,并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié),历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

  诸子百家纷纷著书(shū)立说,宣传自己的主张(zhāng),批评(píng)别人,出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

  葡千是战国后期懦家的代表人物。

  他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移,但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它,顺应它,运(yùn)用它(tā)。

  为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义,他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

  作者(zhě)简介:

  荀子(zi)(约公元前313年一公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人。

  著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家,时人尊称“荀卿”。

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  西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳,因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通妩媚的意思怎么解释,妩媚的意思是什么解释,故又称孙卿。

  曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ),后(hòu)为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

  荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展,提倡性恶论,其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较,荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些?

  《孙权(quán)劝学》古今异义词:

  辞

  古义:推脱。

  今义:美好的(de)词语。

  治

  古(gǔ)义:研究。

  今义:治(zhì)理。

  更

  古义(yì):重新。

  今义:更加。

  但(dàn)

  古义:只。

  今义:转折连接(jiē)词,但是(shì)。

  孤

  古义:古时候王侯的自称,我。

  今义妩媚的意思怎么解释,妩媚的意思是什么解释(yì):独自,孤独毕(bì)搏。

  就

  古(gǔ)义:从事。

  今义:就(jiù)。

  《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì):

  孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪:通耶,表反(fǎn)问语气(qì),相(xiāng)当于“吗”。

  卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì):涂,通途。

  《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义:

  当

  但当涉猎(助动(dòng)词,应当)

  当涂(tú)掌(zhǎng)事(动(dòng)词(cí):数冲正)

  见(jiàn)

  见往事耳(了解)

  大兄何见事之晚乎手毕祥(认清)

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