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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治(zh正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？ì)人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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