夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫(fū)不可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道(王宝强身价多少亿，马蓉分了王宝强多少家产dào)理，因为他(tā)被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就(jiù)知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般(bān)数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因(yīn)为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，王宝强身价多少亿，马蓉分了王宝强多少家产会得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活(huó)经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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