春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何(hé)将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心(古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么xīn)神去(qù)处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么余处(chù)地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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