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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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