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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的p>

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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