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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　法西斯国家有哪几个　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和法西斯国家有哪几个“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐法西斯国家有哪几个(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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